Tópicos, Revista de Filosofía es una publicación especializada y arbitrada, dirigida a profesionales de la comunidad filosófica nacional e internacional. Desde 1991 ha aparecido ininterrumpidamente con el apoyo y financiamiento de la Facultad de Filosofía de la Universidad Panamericana.
Tópicos, Revista de Filosofía by Universidad Panamericana is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License. Based on a work at http://revistas.up.edu.mx/index.php/topicos. Permissions beyond the scope of this license may be available at http://revistas.up.edu.mx/index.php/topicos/about
Autodominio y placer: la propuesta de Jenofonte y su crítica a la filosofía cirenaica en Mem. II.1
Este artículo estudia la idea de autodominio o enkráteia en Jenofonte a partir del análisis del diálogo entre Sócrates y Aristipo de Memorabilia II.1. Esta conversación permite observar, por un lado, la manera en que Jenofonte construye su propia concepción del placer a partir de la crítica a la teoría cirenaica, y, por otro, el doble aspecto de la enkráteia, individual y político. Se muestra que en este texto, y en las obras de Jenofonte en general, aparecen dos tipos de enkráteia: una fuerte o máxima, que implica abstenerse de los placeres incluso cuando surge la necesidad fisiológica para priorizar otras tareas, y una débil o mínima, que supone satisfacer el deseo según la necesidad, la cual no excluye la persecución del placer, sino que es la condición necesaria para sentir cualquier tipo de placer.
Copyright (c) 2026 Tópicos. Revista de Filosofía https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0
Kempe, M. (2024). El mejor de los mundos posibles. Los 7 días que cambiaron la vida de Leibniz. J. Chamorro Mielke (trad.). Taurus. 300 pp.
Inteligencia artificial, superinteligencia y mejora cognitiva
El transhumanismo es un movimiento que considera posible la consecución de un estadio evolutivo superior por la viabilidad de la “singularidad”. Algunas posturas consideran que esto no es posible debido a los límites intrínsecos de la inteligencia artificial (IA). La tesis que defiendo es que, a pesar de la imposibilidad de lograr estadios sobrehumanos, la IA satisface los criterios de mejora cognitiva (en cierto nivel restaurativo y dentro de ciertos límites). Esta mejora se manifiesta en capacidades específicas que resultan en un incremento que trasciende los límites humanos, pero no conducen a un estadio evolutivo superior. Para defender esto, examino qué es la IA, la superinteligencia artificial (SIA) y la singularidad; posteriormente muestro algunas objeciones a la posibilidad de alcanzar una inteligencia artificial general (IAG) a partir de John Searle, Roger Penrose y Hubert Dreyfus; finalmente, argumento mediante una taxonomía en qué niveles puede decirse que la IA representa una mejora cognitiva.
La tríada “ser, vivir y pensar” y la estructura dinámica del pensamiento en Plotino
Este artículo examina el carácter dinámico de la concepción plotiniana de la realidad a partir de la apropiación particular del filósofo de la identidad de las nociones de “ser”, “vivir” y “pensar”. En particular, se defiende que esta propuesta se caracteriza tanto por su adopción de motivos clásicos (sobre todo de la epistemología aristotélica) como por la extensión de la estructura triádica del Intelecto a la realidad como un todo. Esta extensión permitirá a Plotino tanto mostrar la continuidad entre los distintos niveles de la realidad (por la procedencia de la vida en general de la Vida del Intelecto) como dar cuenta de la necesidad y posibilidad de que el alma humana ascienda al Intelecto. De esta manera, se muestra cómo la estructura dinámica del Intelecto determina los momentos contemplativo, autoconstitutivo y creativo de cada una de las hipóstasis del sistema de Plotino.
Trujillo Liñán, L. (2022). Formal Cause in Marshall McLuhan’s Thinking: An Aristotelian Perspective. Institute of General Semantics. 132 pp.
Bastos Andrade, L. (2024). Afectividad y emociones. Aportes selectos desde la filosofía con apertura interdisciplinar. Editorial Tirant lo Blanch. 199 pp.
¿Leibniz nominalista? Un examen crítico de la naturaleza y alcance del nominalismo leibniziano
En el presente artículo, discuto el problema relativo a la naturaleza y alcance del nominalismo de Leibniz. Sobre la base de diversos manuscritos que comprenden desde la juventud hasta el período tardío de Leibniz, tomo en consideración la evidencia textual que refuta la interpretación según la cual él podría ser considerado como nominalista. Frente a esta interpretación, siguiendo a algunos estudiosos de Leibniz, sugiero que su ontología puede ser mejor entendida como conceptualista. Así, la tesis principal de esta investigación es que, aunque —en oposición a los escolásticos— Leibniz exhorta a eliminar o evitar el uso de términos abstractos o universales en el lenguaje filosófico, dadas algunas exigencias específicas de su ontología, él se vio empujado a rehabilitarlos.
Sentido y alcance del concepto de “gusto”
El sentido del gusto fue considerado durante la época moderna desde muchas perspectivas, lo que evidencia su inagotable significación. Reconocido como criterio de la actitud estética, cumple una función moral y también religiosa, desbordando la mera sensibilidad y manifestando una naturaleza amplia y rica. Su origen práctico como criterio del sabor habla a favor de su esencialidad. Siendo juicio primero de todo lo que es bueno, expresa tal vez la fuente de la comprensión de la existencia humana. El gusto es un sentido que irrumpe como objeto filosófico durante el siglo XVII, desplazando a la vista de su rectoría para ayudar a conformar una idea del ser humano gestada, reformulada y reinterpretada durante el siglo XVIII. El sentido y el alcance del concepto del gusto resulta en este sentido determinante no solo como signo de su relevancia filosófica, sino porque esta importancia declara un tipo de conocimiento inexplorado.
Virtualidad y trascendencia en La filosofía de la redención: una objeción contra el inmanentismo
Mainländer quiso construir un sistema filosófico que superara las ideas que él consideraba panteístas, representadas por Schopenhauer y Hegel. En este artículo se evalúa la pertinencia del proyecto filosófico de Mainländer considerando su pretensión inmanentista. Se argumenta que la construcción de su sistema inmanente es obstaculizada por la presencia de realidades sobre y encima de los individuos: la virtualidad. Esta se presenta como un fenómeno actual y latente al mismo tiempo, lo que no puede ser soportado por un sistema filosófico inmanente. Se concluye que una percepción moderada de la desintegración de la trascendencia debe ser aplicada en la lectura de su filosofía.
Superar el nihilismo: una reflexión a partir de Nietzsche, Dostoievski y Camus
En este artículo se plantea el problema de la superación del nihilismo en Nietzsche, Dostoievski y Camus. Después de analizar el significado de este concepto, con énfasis en el caso de Kirillov planteado en la novela Los demonios, se abordan las respuestas de estos autores ante este fenómeno, a saber, el eterno retorno de Nietzsche, la reconciliación con el absurdo de Camus y la vuelta al cristianismo de Dostoievski. La tesis central es que toda filosofía o ideología que prescinda de Dios fracasará en su intento de superar el nihilismo.
Lo sublime en la filosofía alemana moderna
Dos concepciones delinean la reflexión contemporánea sobre lo sublime: una se despliega diferenciándose de su definición moderna; la otra acentúa la continuidad entre ambos momentos. Contra la idea de una oposición radical entre estas concepciones, proponemos reconsiderar la relación entre los cambios y las continuidades en la teorización de lo sublime en la filosofía alemana moderna (Kant, Schopenhauer, Nietzsche, Simmel). Presentamos dos hipótesis: 1) como el pasaje de lo sublime (natural) moderno a lo sublime (tecnológico-político) contemporáneo se asienta en la creciente explotación de la naturaleza, este pasaje es progresivo, no abrupto; 2) en los límites de este pasaje (en Simmel), la oposición entre lo sublime natural y lo sublime antropológico enfatiza los problemas éticos y estéticos que implica alcanzar estos sentimientos como absolutos. Esta problematización, también presente en la filosofía posterior, marca un punto de transición entre la estética moderna y la contemporánea.
Lo ético en la primera filosofía de Wittgenstein
En el Tractatus, Wittgenstein afirma que no puede haber proposiciones éticas. Sin embargo, en la Conferencia sobre ética nos habla de sus propias experiencias ético-religiosas, las que describe utilizando enunciados como “me asombro de la existencia del mundo”, “me siento seguro, pase lo que pase” o “Dios condena nuestra conducta”. Si la ética no encuentra su expresión adecuada en el lenguaje, ¿cómo el autor de la Conferencia pudo transmitirnos sus vivencias éticas? En este artículo, propongo una manera de interpretar la concepción wittgensteiniana de lo ético que concilia la inefabilidad de la ética con su aparente expresabilidad en los textos del primer Wittgenstein. Esta interpretación también da cuenta de la tesis según la cual la elaboración misma del Tractatus fue para su autor un acto ético, a saber, su camino hacia la revelación filosófica de que la ética pertenece al dominio de lo paradójico y del sinsentido, pues se ubica fuera del espacio de posibilidades del mundo.
La temporización del vivir fáctico en la obra temprana de Martin Heidegger (1924-1927): ¿una ontología bidireccional? Parte dos
En este segundo artículo, damos cuenta de una oscilación o fluctuación en el modelo de la temporización que encontramos en el periodo previo a SZ (particularmente entre 1924 y 1926). Mostramos que frente al modelo proyectivo que enfatiza el ser-futuro —y que describimos en el primer artículo de esta serie—, Heidegger parece ver la necesidad de plantear un modelo retroyectivo, cuyo concepto central es el de “hacer presente” (Gegenwärtigen). Proponemos que, en esta segunda caracterización, previa a SZ, estaríamos frente a un modelo ontológico bidireccional, proyectivo y retroyectivo a la vez, y según el cual comprender algo implicaría manifestar la verdad del ente como “ser-para-consigo-mismo”. Reflexionamos sobre los alcances aleteiológicos de este movimiento retroyectivo respecto del ente natural y respondemos si es posible compatibilizar este modelo de la temporización con el estándar (unidireccional) que encontramos en SZ.
La emergencia de la cuestión del lenguaje en La estructura del comportamiento de Merleau-Ponty
Este artículo examina el surgimiento de la cuestión del lenguaje en La estructura del comportamiento de Maurice Merleau-Ponty, obra que precede a Fenomenología de la percepción y que, sin embargo, ha sido frecuentemente omitida al estudiar su filosofía del lenguaje. Frente a la interpretación que sitúa el inicio de esta problemática posteriormente, se defiende que los fundamentos de su concepción lingüística ya se encuentran in nuce en su primer libro. A través del análisis de las críticas al conductismo y del diálogo con la teoría organísmica de Kurt Goldstein, se examinan dos ejes centrales: las implicaciones filosóficas de la afasia y la noción de “conciencia lingüística”. Se muestra cómo Merleau-Ponty concibe el lenguaje como estructura material a priori, inseparable del cuerpo y de la intersubjetividad. Finalmente, se subraya la continuidad entre La estructura del comportamiento y Fenomenología de la percepción y la relevancia de la primera para comprender el desarrollo posterior de su pensamiento.
Situarse en lo virtual. Una aproximación merleau-pontiana al estatuto virtual de la corporalidad
Este artículo expone el modo en que la corporalidad central en la fenomenología de Merleau-Ponty remite a una dimensión virtual originaria. Para esto, se revisa la relación entre movimiento y percepción en tanto constitutiva de todo cuerpo vivido. Posteriormente, se problematiza esta relación a partir de la distinción merleau-pontiana entre movimiento concreto y movimiento virtual; se da cuenta de que el movimiento no solo permite la apertura de campos de sentido, sino que fundamentalmente indica una virtualidad de estos campos. Finalmente, se sugiere repensar el apriorismo del cuerpo, desplazándolo hacia un apriorismo de lo virtual, en la medida en que la génesis del ser sensible adviene desde una dimensión virtual.
La recepción temprana de Análisis del ser del mexicano, de Emilio Uranga
Este artículo discute las primeras reseñas de Análisis del ser del mexicano, de Emilio Uranga: una primera reseña, breve y anónima; la de María Elvira Bermúdez, con perspectiva de género; la de Arturo Rivas Sáinz, un lector agudo (como Uranga) de la poesía de Ramón López Velarde; la reseña de corte marxista de Enrique González Rojo, y la de Abelardo Villegas, para quien la relación entre el mexicano y el resto de la humanidad parecería contradictoria e imposible dentro del planteamiento de Uranga. El artículo evalúa los objetivos de estas reseñas y el contexto intelectual e histórico en el que estas y el Análisis aparecieron.
L’esteriorizzazione come facoltà “particolare” dell’anima e dello spirito: sfumature e processi nella filosofia di Pavol Strauss (1912-1994)
L’esteriorizzazione esprime diversi significati nel campo della filosofia che spesso portano a varie conclusioni classificate all’interno delle teorie della mente estesa. Il filosofo slovacco Pavol Strauss (1912-1994) tende a concentrarsi sulla nozione di “esteriorizzazione” nell’ambito della sua ottica fenomenologico-esistenzialista. Strauss fa rientrare l’esteriorizzazione nella struttura della sua concezione antropologica dell’essere umano e ne esamina le funzioni, le manifestazioni e i processi. Sia l’esteriorizzazione che l’interiorizzazione sono collocate da Strauss tra le facoltà dell’essere umano, ma la loro funzione non è quella della tradizione classica agostiniana o tomistica: Strauss non definisce queste due facoltà solo come potenze dell’anima, ma anche come potenze dello spirito. L’esteriorizzazione e l’interiorizzazione sono entrambe facoltà particolari dell’essere umano. Nel presente articolo metto in evidenza le principali descrizioni di dieci processi in cui la facoltà di esteriorizzazione si espone e manifesta la sua singolarità con il suo impatto.
Interpretación nihilista: una mirada posmoderna a la ontología hermenéutica
La presente investigación se sitúa a mitad de camino entre la hermenéutica filosófica y el pensamiento posmoderno. Con Gadamer, analizo el fenómeno de las interpretaciones para buscar en el lenguaje la experiencia del mundo contemporáneo. También discuto las perspectivas posmodernas de Lyotard sobre el fin de los grandes relatos y añado al debate la reflexión de Vattimo desde el pensamiento ontológico débil. Tomo a estos autores como base para la crítica de la hermenéutica filosófica desde el pensamiento posmoderno, que al final traza una suerte de puente hacia una ética interpretativa, necesaria en nuestros tiempos.
En defensa de la concepción ingenua de “conjunto”
En este artículo, respondo a las objeciones de Incurvati (2020, pp. 101-127) contra la concepción ingenua de “conjunto”. Esta es la concepción según la cual un conjunto es la colección de los objetos que satisfacen una propiedad. Siguiendo las objeciones de Incurvati, defiendo que (i) la debilidad de una variedad de teorías inconsistentes no es razón para rechazarlas, (ii) las teorías ingenuas de conjuntos son tan ad hoc como ZFC (y otras teorías clásicas) y que (iii) no hay razones para creer que las teorías ingenuas de conjuntos (formalizadas en una lógica relevante) son teorías de objetos no extensionales.