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Aristóteles. (2024). Ética nicomaquea. M. Boeri y G. Rossi (trads.). Prensas de la Universidad de Zaragoza. 610 pp.
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De la forma general de la proposición al problema Frege-Geach en el Tractatus
Este artículo desarrolla, primero, la idea de que, según el Tractatus de Wittgenstein, la aserción es un aspecto de la forma misma de las proposiciones que podría representarse mediante una pro-oración. Se sugiere entonces una nueva formulación del problema Frege-Geach, dado el carácter asertivo inherente a las proposiciones. A partir, por un lado, de una distinción entre proposiciones-caso y proposiciones-tipo, y, por otro lado, de la concepción de las constantes lógicas como operaciones, presento finalmente una posible solución tractariana al problema Frege-Geach en esa nueva versión.
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Richardson, A. W. (2023). Logical Empiricism as Scientific Philosophy. Cambridge University Press. 80 pp.
La carne como trauma: primeras reflexiones sobre la visión traumática transhumanista del cuerpo humano
En este artículo, examino el concepto de la carne como originadora de trauma desde una perspectiva transhumanista. Sostengo que nuestra existencia encarnada nos expone a la vulnerabilidad y las limitaciones impuestas por la naturaleza. En primer lugar, nos enfrentamos a la inevitabilidad de las enfermedades, el envejecimiento y la muerte. En segundo lugar, nuestros cuerpos físicos nos impiden realizar determinadas actividades y llevar ciertos estilos de vida. Investigo esto presentando una perspectiva transhumanista, destacando cuatro condiciones de la carne como trauma. En la sección 3, propongo que la encarnación es intrínsecamente traumática, y que la carne es el origen del trauma existencial. También sostengo que, mientras persistan los riesgos existenciales, el trauma se intensificará. Las secciones 4 y 5 exploran cómo el trauma perdura más allá de nuestra existencia biológica, afectando a las futuras generaciones poshumanas. Concluyo que, si bien algunos argumentos transhumanistas tienen mérito, la noción de la carne como trauma carece de plausibilidad. Sin embargo, gana fuerza dentro de un discurso alimentado por la ideología transhumanista, especialmente en culturas que experimentan avances tecnológicos rápidos. Esta concepción del trauma funciona como un artefacto político e ideológico que refleja el descontento con la condición humana tradicional, particularmente en las sociedades prósperas.
Instituciones, agencia y cambio: controversias latinoamericanas
Con base en las teorías de la ontología realista, el construccionismo social moderado y el replanteamiento de los movimientos sociales, este artículo explora la interacción dinámica entre las instituciones y las comunidades desde la perspectiva de la estructuración social contemporánea. Destacamos el papel de los hábitos no solo como mecanismos de restricción, sino también como facilitadores de la acción y el cambio. La idea central es que las instituciones tienen su origen en los hábitos y las influencias pautadas: las instituciones y la agencia se moldean mutuamente, lo que desafía la noción convencional de que las instituciones existen independientemente de la agencia y dependen del liderazgo centralizado del Estado. Comprender las instituciones es más que simplemente comprender cómo las personas interpretan los marcos normativos preexistentes: dado que las instituciones se forman a partir de la práctica colectiva, no son trascendentales con respecto a las comunidades. También exploramos la idea de que, en lugar de ofrecer una imagen de individuos que presionan al Estado para que adopte reformas, es necesario describir las trayectorias comunitarias y los esfuerzos colectivos para promover procesos de diferenciación a fin de alcanzar una comprensión matizada de los movimientos sociales. Contextualizamos esa idea en los debates latinoamericanos recientes sobre la movilización y las luchas sociales. Concluimos que ser diferente no significa reclamar el poder del Estado o presentarse como representante del pueblo. Para comprender el cambio de la realidad y el papel de un movimiento social, hay que considerar herramientas conceptuales y metodológicas renovadas para evitar la simplificación empírica y la reducción de la causalidad de las prácticas contingentes y las composiciones comunitarias.
Cuidado, expresivistas: los juicios morales no apuntan a una verdad deflacionaria
Brown (2022) ha argumentado recientemente que los expresivistas metaéticos deberían adoptar una concepción interpretacionista de las actitudes proposicionales. Tradicionalmente, el expresivismo ha sostenido que los juicios morales se entienden mejor como estados similares al deseo, con una función principalmente práctica de guiar y producir acciones. Sin embargo, la mayoría de los problemas para los expresivistas provienen de que los juicios morales tienen muchas propiedades similares a las creencias: son evaluables en cuanto a la verdad y epistémicamente, integrables a construcciones complejas veritativo-funcionales, etc. Si adoptasen la propuesta de Brown, los expresivistas evitarían varios de estos problemas, ya que podrían afirmar que los juicios morales son creencias, solo de un tipo no representacional. En este artículo sostengo que, aunque prometedora, esta postura tiene un problema sustancial. Un elemento crucial de la interpretación racionalizadora es que las creencias se rigen por la norma de apuntar a la verdad; sin embargo, contrario a lo que sugiere Brown, las explicaciones deflacionistas de la verdad no pueden ayudar a los expresivistas a dar cuenta de por qué los juicios morales también están sujetos a esta norma.
Aranda, J. P. y López Noriega, M. (2024). Joseph Ratzinger / Benedicto XVI. Reverberaciones. Un homenaje. UPAEP. 231 pp.
El efecto-causa: la centralidad práctica del sujeto en Alain Badiou
Aunque el pensamiento de Badiou solo puede entenderse a través de la conexión e implicación sistemática de los conceptos de “acontecimiento”, “sujeto” y “verdad”, nuestra lectura apunta a la centralidad del concepto de “sujeto”. Esta lectura se explica en la medida en que corresponde al sujeto, como incorporación y generador de estabilidad provisional en la contingencia, juzgar, nombrar y, por tanto, hacer perdurar la multiplicidad del acontecimiento. En otras palabras, la primacía de la razón práctica, que organiza en última instancia el pensamiento. El sujeto es el operador conceptual que problematiza la contingencia: la distancia entre la contingencia vivida y la contingencia pensada, o el vacío lógico que sustituye la cosa por la idea, a través de una ruptura. Así entendido, en oposición a su caracterización por la razón instrumental, el sujeto permite la continuidad de los procesos, pues constituye la explicación de sus marcas desde un punto de vista práctico.
La crítica de Husserl a la hipóstasis metafísica de lo universal y su discusión con Platón
Este artículo analiza la discusión de Husserl con la filosofía de Platón en las Investigaciones lógicas I y II. Allí, Husserl postula que uno de los grandes errores de la Antigüedad clásica habría sido hipostasiar lo universal, como si este existiera en algún lugar en el cielo (τόπος οὐράνιος). Por medio de una lectura de los textos mencionados, se concluye que la crítica de Husserl a Platón es imprecisa en la medida en que dispone de una lectura todavía superficial de Platón, al que conoce fundamentalmente por la interpretación llevada a cabo por Hermann Lotze. Así, Husserl pasa por alto los textos de Platón donde este realiza una revisión crítica de la doctrina de las ideas, crítica que condujo a Platón a dejar de lado toda comprensión hipostática de lo universal.
La piedad y su esencia en el Eutifrón de Platón
Este artículo analiza el rechazo de Sócrates a la tercera definición de lo pío de Eutifrón como “lo que aman todos los dioses”. Sócrates distingue dos argumentos: uno refuta que ser amado por los dioses sea la esencia de lo pío, y otro muestra que lo pío y lo caro a los dioses no son lo mismo. Sócrates introduce una jerarquía explicativa: lo pío explica ser amado por los dioses, lo que a su vez explica ser caro a ellos. Esto demuestra que lo pío no puede definirse como ser amado por los dioses, ya que carece del perfil explicativo necesario.
El rol del ἔρως en el ascenso filosófico del Fedro: de la belleza corpórea a la amistad filosófica
Este artículo aclara el papel del ἔρως en el ascenso filosófico hacia la forma de la belleza misma según el Fedro. Para ello, distingo los dos conceptos de ἔρως utilizados por Sócrates en su primer y segundo discurso y analizo la relación entre ambos. Luego examino el papel que desempeña la belleza corpórea en el despertar del ἔρως divino y cómo solo este ἔρως, considerado como μανία divina, hace posible el sometimiento de la inclinación desordenada para poder buscar lo que es sabio, bueno y bello. De este modo, el amante puede iniciar una vida filosófica, que no se realiza en la soledad, sino en la amistad. Esta es la novedad que aporta el Fedro.
Los sentidos del bien supremo y su complementariedad en la filosofía crítica de Kant
El presente artículo tiene como objetivo demostrar que la noción de “bien supremo”, en la filosofía crítica de Kant, posee dos sentidos distintos pero complementarios, a saber, el práctico, cuya realización solo puede ocurrir en un mundo suprasensible —es decir, el sentido trascendente—, y el sentido arquitectónico, que exige realizarse en el mundo sensible o naturaleza —es decir, el sentido inmanente—. Así, contra las interpretaciones contemporáneas que sostienen la disyunción exclusiva de ambos sentidos, nosotros demostramos su carácter inclusivo. Para ello, esclarecemos los marcos que permiten comprender cada uno de los sentidos y, posteriormente, demostramos su complementariedad por cuanto ambos se condicionan mutuamente: el práctico es condición de validez del arquitectónico, mientras este es condición teleológica del práctico según las exigencias sistémicas de la filosofía kantiana.
El problema de lo extralingüístico: una cuestión filosófica de lingüística teórica en los planteamientos de E. Coseriu
Este artículo defiende que hay un problema filosófico en la lingüística teórica de Coseriu que puede denominarse “el problema de lo extralingüístico” y que cabe disolverlo si se atiende a cómo surge el problema y qué concepciones acríticas devela en la medida en que se mantiene y no se detecta. La expresión “extralingüístico” o “realidad extralingüística” es común en los trabajos teóricos de lingüística de Coseriu, donde el problema no se percibe debido a la naturaleza filosófica de este, a mi juicio. Pero esto no impide que sus efectos sí repercutan a nivel teórico en su lingüística. Así, este artículo argumenta cómo, disolviendo este problema, se resuelven algunas concepciones acríticas que pueden confundir a la teoría lingüística. A su vez, esta disolución permite argumentar de otro modo cómo abandonar esas concepciones desde planteamientos de la fenomenología hermenéutica.
Los secretos ocultos de la semántica del lenguaje natural: presupuestos trascendentales del proyecto de Donald Davidson y David Lewis
Este artículo critica la dependencia de Davidson y Lewis a las condiciones de verdad en la semántica del lenguaje natural relacionando sus deficiencias con retos epistemológicos más amplios. A pesar de sus aspiraciones formalistas y sus afirmaciones de neutralidad epistémica —centradas en un mapeo semántico supuestamente indiferente a las categorías puras o a los estándares de juicio específicos—, sostengo que ambos marcos se basan en última instancia en lo que Gross (2012) denomina el “Principio de Agotamiento”, que limita el alcance del significado a los hechos semánticos disponibles públicamente, reduciendo el acuerdo semántico a una compatibilidad superficial desprovista de divergencias epistémicas más profundas y de contenido normativo. Sostengo que tanto la teoría extensionalista de Davidson como la teoría intensionalista de Lewis se basan en supuestos subyacentes sobre lo que se considera racional, juzgable o significativo dentro de un marco de estándares de verdad, sin poder evitar, en última instancia, su inclusión en una problemática trascendental. Ambos programas fracasan en su intento de permanecer trascendentalmente neutrales o indiferentes con respecto a los estándares epistémicos que estructuran los límites del juicio (o cualquier método para determinar la verdad), un fracaso que se manifiesta bien en (1) su reducción a un paradigma meramente formal incapaz de sostener la transición de una teoría del acuerdo sin contenido a una teoría del significado, bien en (2) el deslizamiento hacia una demarcación irreflexiva del significado, moldeada dogmática y ciegamente por los paradigmas predominantes de método y juicio de un periodo histórico dado.
Origen y función del placer negativo en la “Analítica de lo sublime” de Kant
Este artículo examina el origen y la función del concepto de “placer negativo” en la “Analítica de lo sublime” de Kant. Para ello, analiza su primera formulación en el Intento de introducir el concepto de las magnitudes negativas en la filosofía y muestra la novedad que este texto introduce en la investigación sobre los sentimientos negativos. Se exponen además las razones por las que Mendelssohn rechaza el recurso a las magnitudes negativas para explicar psicológicamente tales sentimientos. A partir del sentido que Kant otorga al “placer negativo” en ese ensayo, se argumenta que una de las razones por las que relega la “Analítica de lo sublime “a un “mero apéndice” de la Crítica del Juicio es que el displacer que ocasiona la experiencia de la naturaleza sublime carece de un fundamento trascendental propio.
Los fundamentos de la acústica de Leibniz: la causa del sonido (1681-1686)
En este trabajo abordamos la manera como Leibniz concibió, entre 1681 y 1686, los procesos mecánicos que subyacen al fenómeno del sonido, esto es, la generación, propagación y expresión del sonido en el órgano de la audición. Dilucidamos brevemente, ante todo, qué implicó para Leibniz que una explicación fuera “mecánica”. En este contexto, analizamos también en qué sentido es posible dar explicaciones mecánicas relativas al sonido, dado que éste, en la terminología de Leibniz, es una cualidad “confusa”. Posteriormente, consideramos detalladamente en qué consiste la explicación mecánica de la generación, propagación y expresión del sonido. El eje de nuestro abordaje es la explicación leibniziana de la causa inmediata o “próxima” del sonido.
Contra Müntzer, pro Lutero: la lectura de Hegel sobre la Reforma protestante en sus Lecciones sobre filosofía de la historia
Este artículo muestra cómo se va configurando la recepción de algunos aspectos del luteranismo en las diversas ediciones de las Lecciones sobre filosofía de la historia de Hegel. Consideramos que Hegel comprende la influencia del luteranismo en el desarrollo de Alemania desde la perspectiva política de sus años de madurez, es decir, entendiendo el aporte de Lutero como un elemento importante en la consolidación de las reformas político-administrativas del siglo XVIII en Alemania, que encuentran su culminación en la afirmación de la racionalidad del vínculo entre el Estado y la religión. Este resultado va de la mano con el silencio que guarda Hegel frente a los acontecimientos que cuestionaron la obediencia del luteranismo al poder establecido, tal como ocurrió con la Bauernkrieg y la figura de Thomas Müntzer. Este silencio, creemos, está justificado a los ojos de Hegel a partir de la experiencia del terror revolucionario y de las consecuencias políticas de las doctrinas de Lutero.
Cassirer y su homenaje a Mendelssohn como heraldo de un futuro espiritual: la disputa por el sentido de la identidad judío-alemana en el bicentenario del natalicio de Mendelssohn
El bicentenario del nacimiento de Moses Mendelssohn el 6 de septiembre de 1929 fue un día de celebración en toda Alemania. Los homenajes al “judío alemán arquetípico” fueron ocasión para pensar nuevamente la alianza entre el judaísmo y la cultura alemana, y su papel en la configuración de la identidad comunitaria. Sin embargo, los debates sobre el significado del pensamiento y legado de Mendelssohn manifiestan las tensiones y divergencias en la comprensión de la identidad judía y alemana en el periodo de entreguerras. Ernst Cassirer rindió homenaje a Mendelssohn con dos breves artículos, en los que habla sobre la contribución formativa de Mendelssohn a la vida intelectual de Alemania. Este artículo analiza las reflexiones cassirerianas de 1929 con el fin de determinar el sentido de su recuperación de la figura de Mendelssohn como heraldo de un futuro espiritual.
La temporización del vivir fáctico en la obra temprana de Martin Heidegger (1924-1927): la primacía del futuro y el problema de la comparecencia (naturaliter) del ser natural. Parte uno
Esta serie de dos artículos muestra una cierta oscilación o fluctuación en cómo Heidegger caracteriza la temporización de la facticidad en su obra temprana. En este primer artículo, establecemos la prioridad del futuro al interior de los éxtasis temporales, según el cual se enfatiza el momento remisional del “para qué” y los caracteres ontológicos del Dasein. Se analiza, en primer lugar, la distinción entre el tiempo vulgar y el tiempo originario, para lo cual nos valemos de la exposición que encontramos en SZ (§§ 78-81) así como en el tratado de 1924, El concepto de tiempo. En segundo lugar, revisamos brevemente el caso de la comparecencia del ente natural tal como se presenta al interior de este primer modelo de temporización y en el cual se establece una vía unidireccional de comparecencia del ente que va desde el ser-en-el-mundo hacia el ente natural.